(51) 回歸大自然?
《道德經》:「人法地，地法天，天法道，道法自然。」(註1)「自然」是它「自己的本然」，說成「大自然」(Nature)是誤解。
大自然是「天」，它不會是人生的最終點。老子叫人返「道」，沒叫人歸「天」(大自然)。
人的終極歸宿，是他原來「靜」(清靜)的本根，這又是一切事物共同的「命」(運命)，亦稱永恒不變的「常」(常道)。(註2)
「道」來「道」往，零始零終。善哉善哉，事事睇開!
(註1) 拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句76，前引，p.20。
(註2) 「夫物芸芸, 各復歸其根, 歸根曰靜, 是謂復命。復命曰常, 知常曰明」。仝上，句50，p.16。
國鍵作品，2000
潘國鍵《七十囈語》10-8-2025
(52) 活出老子
陶淵明「少無適俗韻，性本愛丘山」，僅他個人的品性。我不愛丘山適俗韻，難道就與老子無緣了? 當然不。
老子祇勸人各依德性生活。其愛靜者可田園享恬，其好動者可市街樂喧，又或兩者兼之。動靜相依，田園市街，各有逍遙。雖則最終還必同歸於「道」。
「見素抱樸，少私寡欲」(註)，活個樸實真的我，就是老子徒了。
何難之有?
(註) 白話:「了解本性而抱持真樸, 少點自我而捨棄私欲。」拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句58，前引，p.17。
國鍵作品，2000
潘國鍵《七十囈語》20-8-2025
(53) 壞蛋
聽了村上春樹「雞蛋與高牆」之說，在下才發覺自己原來是隻蛋，一隻壞蛋。
好蛋用來填肚子，壞蛋拿來掟高牆。
高牆當絲毫無損，卻害它臭氣熏天。
生雖輕於鴻毛，死可重於泰山。
重點在隻蛋
蛋包飯，2015年7月攝於東京銀座喫茶you
潘國鍵《七十囈語》1-9-2025
(54) 跑你軌道
軌道者，所依循之路線也。
天上繁星，各有運行的軌道。古人喻人為星，蓋此意乎?
丹麥國家交響樂團八月在倫敦演奏貝多芬《第九交響樂》，其《歡樂頌》( Ode to Joy ) 男高音獨唱，熒幕歌詞意云:
歡樂吧! 弟兄們，大家當如天上繁星，欣然各跑天主給你的特定軌道。像英雄般，直奔勝利! (註)
人，注定要各行各路。一出軌就， ──「唔係路」。
(註) “Joyously, as his suns race across Heaven’s grand design, so, brothers, must you run your course joyfully, like a hero, on the way to victory!” Steven Ledbetter有相若的德文英譯， “his” 作 “His”， “course” 作 “ appointed course”。又按，“suns” 意指 “星星”。
冇得唔順超
丹麥國家交響樂團，倫敦Royal Albert Hall，2025年8月21日。BBC播放，截圖。
潘國鍵《七十囈語》10-9-2025
(55)修
道教叫人「修道成仙」，佛教叫人「修行成佛」，儒家耶教叫人「修身成聖」。
老子之修咧，卻無非是修自己與生俱來的德性。不需有甚麼特定的目標，祇要「坐進此道」，自然而然地去實踐便是了(註1)。你呀，想得愈多，做作愈多，離「道」愈遠，適得其反。
躺平沒我事，是修老子「道」; 原來咁簡單，何必去深山?!
(註1) 拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句168，前引， pp.37-38。
一朝踏上怎後退? (註2)
智慧乃道，2018年7月攝於京都知恩院
(註2) 羅文《荊途 》，1982年香港電視劇主題曲。
潘國鍵《七十囈語》15-9-2025
(56) 教
道家和儒家都主張人須依循德性而行(註1)。然而，人畢竟萬物之一，多少有點大自然類似動物相殘的品性。
如何節制? 道家提出「少私寡欲」，儒家則提出「修道之謂教」── 修養人的行徑叫做教化(註2)。
教什麼? 教以「禮儀廉恥」，教以「忠恕之道」，教以「己所不欲，勿施於人」，教以「要照顧別人的感受」…。
今天，日本憲法國民三大義務: 第一「教育」，第二「勤勞」，第三「納稅」(註3)。真令人嚮往。
(註1) 《中庸》第一章:「率性之謂道。」率者，循也。並見朱熹《四書集註》，前引，P.1。
(註2) 仝上。又，朱熹釋「道」為「路」，p.1。
(註3) 參日本《憲法》第26、27及30條。
崇忠信仁義，耀千古鼎彜
石聯，2023年7月攝於長崎孔子廟。
潘國鍵《七十囈語》20-9-2025
(57) 天主之母?
華人基督教徒尊耶穌母親「聖母瑪利亞」為「天主之母」(註1) 。在下十多年前與田英傑神父（ Fr. Sergio Ticozzi ）討論過這問題(註2) ，神父請我去探索「位格(Person)」 。可在下今天仍然相信，「天主之母」問題不在神學，而在語言邏輯。
蓋「聖子」創世前與「聖父」同在，是「自有者」。瑪利亞祇是「聖子」道成肉身的人──耶穌──的母親，乃耶穌之母，非「聖子」之母也。這叫邏輯。
亂安個「天主之母」之名，「聖三」(Holy Trinity) 就很易給解讀為「聖父聖母聖子三位一體」，讓人仆倒。
路坑自掘，認真戇實!
(註1) 聖母之「聖」，義乃「神聖」(Holy)，故稱「天主之母」(Mother of God)。殊非聖彼得是「聖人」的那個「聖」(Saint)。
(註2) 詳見拙文《敬致田英傑神父(Fr. Sergio Ticozzi)兩函及田神父兩覆函節錄》，載拙著《年在耳順》。Toronto: The SenSeis， 2019，pp.45-51。
想棘死人咩!
路窿，2025年8月攝於多倫多Bluffer's Park停車場。
潘國鍵《七十囈語》2-10-2025
(58) 聖母媽媽?
前文論及「天主之母」一語的缺陷，今天呢，天主教教徒又慣稱「聖母」做「聖母媽媽」，那就更有趣了。
夫聖母媽媽者，耶穌母親瑪利亞的媽媽也。 哈哈哈，咁耶穌豈不是孫仔了?
語曰:「名不正，則言不順；言不順，則事不成。」(《論語∙子路》)在深植道家哲理及儒佛情理兩兼的東方文化土壤上播有缺陷的種子而想花繁葉茂，恐怕要靠奇蹟囉!
如是因，如是果，苦係自己攞。
天主無始何來母?
耶母 (mother of Jesus)，2024年7月攝於多倫多市中心聖米高主教堂。
潘國鍵《七十囈語》10-10-2025
(59) 偽三段論
人們信奉瑪利亞是「天主之母」(Mother of God)，借的是「三段論」的推演方式:
(1)瑪利亞是耶穌的母親，
(2)耶穌是天主，
(3)瑪利亞是天主的母親。
哈哈，套用此法，然則:
(1) 朱如是沈普的媽媽，
(2) 沈普是白人，
(3) 朱如是白人的媽媽。
咁白人的媽媽全都是朱如囉。 真係冇得頂!
流嘢
仿象牙福祿壽，私藏。
潘國鍵《七十囈語》15-10-2025
(60) 謙卑(一)
謙卑者，謙虛也，不自高自大也。
基督徒素講謙卑。正所謂「存謙卑的心，與你的神同行 」也。(彌迦書 6:8)
先師何世明牧師嘗語在下，我等新亞文人自視高、欠謙卑，唔信基督。
實則深受中國傳統文化薰陶的知識份子，對於外來文化，只要不是專橫，從不抗拒，反而謙虛學習，兼容並蓄。例如西域胡樂和天竺佛學，很容易就融入中土，且成了士人生活的重要部份。
耶教? 自己檢討吓先啦!
(待續)
千年中虛
九百年老松皮，2023年7月攝於廣島嚴島神社。
潘國鍵《七十囈語》20-10-2025
(61) 謙卑(二)
耶徒之所謂「存謙卑的心」，僅係對神，未必對人，又或教外其他文化。其教也，尊男卑女，排外拒他，獨我爲真。
無他，任何崇高思想一朝成教，例牌「正邪不兩立」，講謙卑大多虛話。稽式是，先口舌，繼動粗。歷史佛道相爭，耶回互砍。就耶門內新舊兩派弟兄咧，不也廝殺了好幾十年?
耶徒謙卑? 愛你? 哈哈哈，稍稍「差論住」佢咋，其極端者驟會爆火，有你好看的!
車大炮
紅夷大炮，維基百科。
潘國鍵《七十囈語》1-11-2025
(62) 自信
中國傳統有學問的知識份子，在新思想文化跟前，向來謙卑。對於自己治學所得，才會「牙擦」。情如耶徒皈依基督而自豪，非自大也，乃自信也。
現代名學者劉文典，「他公開宣稱整個中國真懂《莊子》者共兩個半人，一個是莊子本人，一個是自己，另半個是…」(註1)，倒真誇得可以。
古代大史家司馬遷也曾寫道: 周公死後五百年出了孔子，孔子死後五百年到了他的年代，可以出來接棒的，「我又怎敢推讓呢?」(註2) 竟自比周公孔子啦!
當然，「舉頭三尺有神明」，天上有「一個萬能的無所不知的神明」(巴金《家》) ，實人所共曉之理。神明在上，讀書人卑微，可以唔謙卑麼?!
(註1) 事載岳南《陳寅恪與傅斯年》。台北：遠流出版事業股份有限公司, 2009, pp.188-189。
(註2) 「小子何敢讓焉」，並見司馬遷 《史記》卷130，「太史公自序」。香港: 廣智書局, 出版年份缺。冊6，列傳70，p.57。
毋意、毋必、毋固、毋我(註3)
孔廟楹聯:「 至聖無域澤天下，盛德有範垂人間。」2023年7攝於長崎
(註3) 此《論語∙子罕》載「子絕四」。國鍵據朱熹註，且譯為: 「夫子絕無者四 ── 無私意、 無必然、無固執 、無私己。」並見朱熹《四書集註》，前引，p.56。
潘國鍵《七十囈語》10-11-2025
(63) 強姦老子(一)
坊間認為「大智若愚」是老子深懂矯飾之道的絕世之學，真係冤哉枉也! 此既非老子所說，亦與老子思想大相逕庭。
第一，老子既主張行為應盡依本性，又怎會教人矯飾扮嘢?
問題或出於《道德經》「大巧若拙」等句「若」字的解釋， 二千年來給錯解為「好似、貌似」。
「若」其實係「是」的意思。「大巧若拙」該譯作「最大的靈巧乃是遲鈍」，毫沒裝假之義(註)。在下《老子道德經正解並白話對譯》一書已述，不贅了。
(待續)
(註) 見《對譯》，前引，「緒言」，p.6; 又註釋( 31), p.58; 又句126，p.30。
空虛至極
《道德經》句，潘國鍵作品2000。
潘國鍵《七十囈語》15-11-2025
(64) 強姦老子(二)
第二，若言老子高舉「大智」，可更離奇了。
老子向來貶抑智。雖非反智，卻天天叫人「棄智」。大家若都丟棄智慧不做聖賢，那天下就太平了。
「慧智出, 有大偽」、「絕聖棄智, 民利百倍」、「以智治國, 國之賊」(註)，這才是《道德經》老子的真心思。
他媽媽大什麼智?
(註) 見《對譯》，前引，句55及57，p.17; 句176，p.39。
清靜為正
《道德經》句，潘國鍵作品2000。
潘國鍵《七十囈語》20-11-2025
(65)上帝芻考
(僕按: 此上帝乃吾族上古文化之上帝，非基督教之「上帝」也。)
上帝者，非上天也，乃上天授予之莊嚴而不可褻瀆之君主統治權也。受者故稱天子，亦曰上帝。
《尚書》對主宰萬物之「天」與天授治權之「上帝」，分別得相當清楚。《尚書》上帝凡三十二見，皆指上天擁有的神聖君權。例如「肆類(善)于上帝」(《舜典》)、「徯志(待命)以昭受上帝」(《益稷》)、「予畏上帝」(《湯誓》)、「克配(配合)上帝」(《太甲下》)、「惟其(天)克相(佑助)上帝」(泰誓上)、「上帝弗順(順應)」(《泰誓下》)等等，「上帝」義皆天之「君權」或其所授之「君主」，非等同於天也。
檢《詩經∙蕩》「蕩蕩上帝，下民之辟(天子)」，朱熹註云:「言此蕩蕩之上帝乃下民之君也。」(註1) 又《後漢書∙李膺傳》「頃聞上帝震怒，貶黜鼎臣」，李賢注云：「上帝謂天子。」(註2)
是證人世終極老闆唔係上帝，佢上面仲有個老闆叫做天。另文再述。
(註1) 朱熹，《詩經集註》卷7，「大雅∙蕩」。香港: 廣智書局，出版年份缺，p.159。
(註2) 范曄，《後漢書》卷67，「李膺傳」。香港:中華書局，1971，p.2195。李賢注：「上帝謂天子，鼎臣即陳蕃。」p.2196。
上帝?人一個啫
周天子文王像，摘自「維基百科」。
潘國鍵《七十囈語》18-1-2026
(66)上帝的老闆
(僕按: 此上帝乃吾族上古文化之上帝，非基督教之「上帝」也。)
吾族相信，上天掌管人間一切，乃事物之終極老闆也。
君權亦係天授，故曰天子，亦稱上帝。
《尚書∙泰誓上》: 「天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。」(註1) 僕譯白話:「上天庇佑百姓，為百姓設立君主，設置太師(三公之一) (註2)，只有上天能夠佑助君主(註3)，安定四方。」
上天明辨是非，獎善罰惡。《尚書∙伊訓》:「惟上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」(註4) 僕譯白話:「天授君權不永久。你做得好，上天降以百種吉祥; 做得不好，上天降以百種災殃。」魏徵於《群書治要》此條多插一句:「祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也。」(註5) 僕譯白話:「吉祥呢，因為君主做得好。上天的降禍降福，僅以君主的作善還是作惡來取決。君權是不會永遠屬於某一人的。」
做得唔好，天怒人怨，唔使等老闆出手㗎，自己識做啦!
(註1)孔安國傳，《尚書》卷6, 「周書∙泰誓上」，孔氏釋「上帝」為「天」，誤。。「其」乃「天」之代詞。 臺北: 新興書局，1964，p.4。
(註2) 此《道德經》所言「立天子, 置三公」也。見前引拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句168，p.37。
(註3) 上帝即天子，請參拙文《七十囈語∙上帝芻考》。
(註4)《尚書》卷4，「商書∙伊訓」。前引，p.24。
(註5) 魏徵等，《群書治要》卷2，「尚書」。上海: 上海商務印書館，日本美尾張藩刻本，1936，p.25。
有得揀，係老闆
精品店 ，2010年7月攝於札幌さっぽろ地下街
潘國鍵《七十囈語》28-1-2026
(67) 聖言
天主教《思高聖經》:「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」(約望福音1:1)「聖言」一譯，未必盡當也。
此「聖言」大抵硬譯英文聖經「Word」。考「Word」來自希臘經文「Logos」，本就很有「道(principle)」的意味(註1) ，其義顯然係「道」多「言」少。
況乎天主不僅是「言」，就言亦可言可不言，經文豈可先「聖言」而後「天主」呢? 冇邏輯𠺝。
今「梵二」《教義憲章》中文譯本，「Word」仍「聖言」(註2)，直與「天主的聖言」(the words of God) 淆混, 沒問題麼 ?
其實1998年《牧靈聖經》已靜雞雞改為「道」(註3) 。可華人神父多因循，嘻嘻，你奈得佢何咩?!
(註1) 見Oxford Reference。
(註2) 載梵蒂岡網站。
(註3) 書乃故黃川田神父所贈，標明是「希伯來文與希臘文經文完整版之譯文」。
懶
豬頭，艾未未十二生肖作品。2013年8月攝於多倫多市政廳前。
潘國鍵《七十囈語》1-2-2026
(68) 增壽?
人一出世，夀數早定。順循之外，別無選擇。不知「道」而謀增壽，徒招禍殃。(註1)
此《道德經》所言「益生曰祥(凶兆)」、「不道早已」是也。(註2)
道教奉老子為祖，卻教人修長生不死之術。 難怪修者多沒添壽，反中丹毒，提早歸西。
真箇「陸榮廷睇相」!
(註1) 拙著《老子道德經正解並白話對譯》，「不知常, 妄作凶」。前引，句50，p.16。
(註2) 意即「強要添財加壽, 這叫災凶; 不依循道, 早就完蛋! 」仝上，句151，p.34。又「祥」乃「凶的徵兆」，請參《對譯》註釋第474條，p.131。
心淨自天年
茅の輪，2015年7月攝於東京淺草寺
潘國鍵《七十囈語》8-2-2026
(69) 你得咩?
變，物之常也; 親疏，人之情也。
世間除耶穌的「聖心」外，人心天天變變變。
要求人們依從耶穌那平等無親疏、永恆不變的聖心，去愛世上一切的人? 不覺得在強人所難麼?
耶穌亦人亦神。在下咧，碌碌凢夫咋!
今秋忽然愛吃肥
黑毛和牛，2012年7月攝於大阪難波肉處 きっしゃん 店
潘國鍵《七十囈語》13-2-2026
(70) 囈語終篇: 天命
天命者， 天即上天，命乃萬物之形與理，即係上天所生而賦予者也。
《中庸》首句:「天命之謂性。」朱熹註: 「命猶令也，性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」(註1) 上天賦予的，謂之天性。人的天性，各自不同。是以各有才能，各有體質，各有性情…。
《論語》孔子曰:「五十而知天命。」朱熹復註云:「天命即天道之流行而賦於物者。」(註2) 他老人家要活到半百，才真正了解自己的天賦和才能所在。想榮華富貴乎? 哎喲，若冇天份，就一生怎的拼搏，都唔會如願㗎! 咪發夢啦!!
夫謂之覺醒。
(註1) 朱熹《四書集註》，「中庸」。香港: 太平書局，1968，p.1。
(註2) 《四書集註》，「論語」卷1，「為政」。仝上，p.7。
畢竟土饅頭
筆塚，2015年7月攝於京都清水寺
潘國鍵《七十囈語》16-2-2026 乙巳大晦日