《七十囈語》 序
國鍵左目幼盲，右目今餘三成視力。還幸電腦大monitor之助，偶爾仍能寫他一兩句。
年過七十，夢猶未醒，故曰囈語。是謂序。
潘國鍵《七十囈語》18-8-2023
(1) 文化傳承
學生陸佩瑜掌上明珠Valerie (劉詠弦) 在多城土生土長，自幼於寶新聲戲曲演藝中心學藝。小小年紀，去月演「扈三娘」，精彩得令人拍爛手掌！在下誠與大家分享:
潘國鍵《七十囈語》18-8-2023
(2) 船頭慌鬼
周密，好！
然而，小事情也要考慮個密不透風、滴水不漏，缺水乏氧，等同自裁。
書法小道，若怯於古人法度，筆筆疑慮，定必無成。
既是船頭慌鬼，船尾怕賊，你還登船幹啥？！
観光丸 (Kanko Maru), 2023年 7月 攝於長崎
潘國鍵《七十囈語》30-8-2023
(3) 隱
隱，是二千多年來具良知的讀書人的宿命。
在下順應宿命，隱居多城。雖異域漂浮，卻自由自在；縱書道無銀，亦樂道安貧。
不能忍，便要隱。一隱，就「別有天地非人間」了。李白說的。
書道生涯
2023年9月攝於多城寒舍
潘國鍵《七十囈語》9-9-2023
(4) 忍
不能隱，便要忍。
日皇《終戰詔書》: 朕堪所難堪、忍所難忍。
忍忍忍忍忍…，「百忍成金」。
金銀貴重，耀目輝煌，卻全是沒性靈的死物。
金屋，2018年7月攝於金澤東茶街
潘國鍵《七十囈語》12-9-2023
(5) 圓
生命軌跡，離不開圓。人世兜個圈，從原點之零而始，亦必往原點的零而終。
老子「無」來「無」往，謂之「反(返)道」(註)； 釋氏「空」來「空」去，稱之「圓寂」。
接祖先幾千年的棒，好歹向前衝。臨終一望，大吃一驚：咦, 那不正是數十世紀前的起點麼?
人類數千年歷史，恐亦如是觀。
註：「反者道之動」(使一切復返於道，這是道的行動) ;「夫物芸芸, 各復歸其根」(事物種種, 皆各自返回自己的本根(道)) 。《道德經》第四十章、第十六章。並見拙著《老子道德經正解並白話對譯》。
骨石銷鎔
2023年7月攝於長崎原爆資料館
潘國鍵《七十囈語》19-9-2023
(6) 業債
人之所作所為，佛家名之為「業」。因業成債，有債須還。
基督徒言，亞當夏娃吃「禁果」，業成「原罪」。子孫遺傳，但求天主赦免。
佛家子呢，自業自受，我債我償。今生未還，來世努力。
在下舊債未清，新債又來。世世糾纏，何能安眠?!
量血壓
摘自東京上野動物園網站，攝於2023年9月
潘國鍵《七十囈語》26-9-2023
(7) 觀
內心對外物之觀察，叫做「觀」。
不執於「空」，不執於「色」; 不執於「有」，不執於「空」。佛曰「中觀」。即所謂「色(有)即是空」(註)，「空有不二」。當以無分別之心看待一切。
可歎凢夫總有分別心。事實一個，「真相」萬千。各執所「觀」，我「真」你「假」。
不因之嗌交打架，才怪。
註：「空」義非「從不存在」，而是「終歸無物(Nothingness)」。《心經》英譯，見KS
Vincent POON Calligraphy Meets Philosophy-Talk 1 (《 尚語∙第一話 》)。
色空不二
隸書 33x80cm
潘國鍵書於 2023年9月，七十有四
潘國鍵《七十囈語》3-10-2023
(8) 死
人必會死，不爭事實。
據耶教所見，由於「原罪」，人必先死而後得永生。
依佛言所觀，因為「五蘊」皆空，空來必亦空去。「成住敗空」，死是生命的必然過程。
耶教可信，佛非無理。然死生大矣，豈不痛哉?! 是知在下雖曰基督徒，仍不過是個塵世偏執我見的蠢物。
重于泰山
2023年7月攝於長崎蒲上天主堂原爆遺物展示室
潘國鍵《七十囈語》10-10-2023
(9) 苦
執我成苦。
亞當夏娃吃「禁果」，看見了「我」。有「我」便見「私、欲」，妄想替代天主。私欲愈執，其苦愈甚。
佛言苦由「我」之「貪嗔癡」而生，由私自的貪念而執愛，愛之不得而嗔恨，而至於愚癡。物本空且無常，你竟妄欲永遠私有，怎會不苦?!
脫苦之道，「少私寡欲」(《道德經》)。
可在下愛恨分明，人生就是吃苦。天主要我吃，我就吃了。
有得揀麼?
修苦行
2018年7月攝於奈良法相宗藥師寺
潘國鍵《七十囈語》18-10-2023
(10) 慢
在下年老，腦袋遲鈍手腳慢。行慢、吃慢、轉數慢、寫嘢慢…。
慢上加慢，可享天年。
是非對錯，不當急先鋒，樂做慢郎中。
趕著去鬥爭，多數會仆親。
龜道
2012年7月攝於大阪四天王寺龜の池
潘國鍵《七十囈語》25-10-2023
無辜者，無罪也，清白也。
無論「原罪」，抑或「共業」，有神冇神，結論僅一: 人，沒一個是無辜的。
翻開歷史，你屠我殺，得勢不饒。幾千年了，有哪個民族是完全清白的?
「生而為人，我很抱歉。」太宰治寫的。
無眼睇
香香，摘自毎日パンダ (mainichi-panda.jp)
潘國鍵《七十囈語》1-11-2023
(12)不幸
國鍵不幸，幼遇意外盲左目，在香江過近乎孤兒的生活。憑會考、高考成績，獲政府助學金，得讀預科和大學。
壯時投考官衙，面試一一通過。驗身轉介驗眼，一驗都沒了下文。大學教席，背後復問視力。各有顧慮，怪不得人。
如今回首，哈哈，幸好不幸。否則何能異域安閒，著書揮毫，略有所成?
禍福相倚。禍兮福兮，不到黃泉不易說。
閒心對定水
浣心亭，2015年7月攝於神戶相樂園
潘國鍵《七十囈語》11-11-2023
(13) 自然
《道德經》: 「道法自然。」自然者，它自己的本然也。用番文來說，叫做「It is as it is」。
它或祂來自「自己的本然」，這幾乎是所有宗教哲學追求「第一因」的共同答案。
老子真厲害!
因果同體
白蓮，2018年7月攝於名古屋市德川園
潘國鍵《七十囈語》1-12-2023
(14) 第一因
「第一因」，是堅信一切必有來源的人熱衷解答的問題。
誰生大道? 誰生佛法? 誰創天主?
道家的道，「道法自然」(《道德經》)。道取法於它「自己的本然」。
佛家的法，「法爾如是」(《楞嚴經》)。法乃「本有」。
耶教的天主，“I AM WHO I AM” ( Exodus 3:14) 。祂是「自有永有」的。
第一因? 它或祂自己便是了。
哦!
做乜諗嘢
The Thinker，2015年7月攝於京都國立博物館
潘國鍵《七十囈語》10-12-2023
(15) 天
《道德經》稱大自然為「天」。「人法地，地法天」，人是大自然的其一部分。大自然並無感情，是以「天地不仁」、「天道無親」。
民俗不然。天乃「皇天」，有善惡感情:「作善降之百祥，作不善降之百殃」。
皇天不負有心人? 哈哈，李賀那句「天若有情天亦老」，竟然千古傳誦，不覺得奇怪麼?
天人合一
草書 33x76cm
潘國鍵書於 2023年10月，七十四
潘國鍵《七十囈語》17-12-2023
(16) 聖人
儒家耶教出聖人。
道家亦有聖人。聖人者，通曉並依「道」生活之人也。
「道」生人，「德」育人，「道」在百姓。因此，「聖人無常心, 以百姓心為心」(註1)。
咦，這不正是今天人們渴望的「民主」了?
(註1) 聖人沒有既定不變的私心, 祇以百姓的心作為自己的心。見拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句134。
聖人抱一 (註2)
隸書 33x80cm
潘國鍵書於 2023年10月，癸卯秋
註2: 「是以聖人抱一為天下式」(故此聖人祇抱持「一」(道)來作為天下的法則)。仝上，句66。
潘國鍵《七十囈語》23-12-2023
(17) 殉
殉者，爲理想而捨棄自己之生命也。
為所信的道而死，叫做「殉道」; 為所奉的教而死，叫做「殉教」; 為所堅持的節義而死，叫做「殉節」…。皆人傑也!
可凡夫俗子，至緊「活著」。例如在下，祇懂──「殉私」。
俗嫌不吉，「殉」常混作「徇」。
然乎?
因信就義
榮光の間，2023年7月攝於長崎二十六聖人記念館聖人遺骨室
潘國鍵《七十囈語》8-1-2024
(18) 遠
《道德經》 : 「與善仁。」老子希望大家多結交(與)喜好「道」(善)的人(仁)。(註)
所謂「物以類聚，人以群分」。斯亦《出師表》那句「親賢臣，遠小人」。
孟母三遷，防的正是「近墨者黑」。
不仁里多不肖徒，離開越遠越好。
夫之謂孟媽媽的，──「遠對抗」!
(註) 參拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句23。
禮義之邦
恭立送行，2018年7月名古屋機場起飛時攝
機載近百日本高中生，前往溫哥華
潘國鍵《七十囈語》18-1-2024
(19) 一
宗教哲學，講完美的「一」。
道家「道生一」、「聖人抱一」; 儒家「天人合一」; 佛家「色空為一」; 耶教「三位一體」。一 一 一 一 一!
可人世本不完美: 悲歡離合，合久必分，聚散總是無常。
勉強去一，就沒幸福了。
三位一體
草書 33x80cm
潘國鍵書於 2023年10月，癸卯年
潘國鍵《七十囈語》28-1-2024
(20) 龍癡
「葉公好龍」。
劉向《新序∙雜事五》記載了一則故事: 葉公(子高)醉心於龍，甚麼都畫上他想像中可愛的龍的形貌。天上真龍感動，往訪葉公，探首窗內。葉公驟見龍顏真面目，一時驚惶失措，「失其魂魄」，慌忙轉身就逃。
可憐的他，即時患上PTSD (註)，世代遺傳。
(註) PTSD : Post-traumatic stress disorder (創傷後壓力症候群)。症狀是焦慮、臣惶恐…。
原形畢露啦
龍，2018年7月攝於京都鞍馬寺
潘國鍵《七十囈語》8-2-2024
(21) 籠
門若關上，上天總給你開扇窗。天無絕人之路也!
惟把握不好，才跑到窗邊，窗突關了，後面卻給你開番隻門。你忙跑回去，門竟又突然…。哈哈，一生滿懷希望的你呢，其實僅在屋內門窗之間，天天跑來跑去。
樊籠實相: 想溜? 冇咁易!
古今一圍牆
2018年7月攝於奈良唐招提寺
潘國鍵《七十囈語》28-2-2024
(22)育
教育者，教是傳授技巧，育是培養品德。日本人傳授技藝，重點不在教，而在乎育。所以，書法稱書道，劍擊有劍道，泡茶有茶道，插花有花道…。學子習慣，與道為伍。
道是品格修養，是做人的基本條件: 待人以禮、處事以誠、行己有耻…，要照顧他人的感受。此謂「唐化」。
不談人格的，還叫教育麼?
行則守規
2015年7月攝於函館五稜郭公園
坐則安靜
2018年7月攝於京都京都駅
潘國鍵《七十囈語》10-3-2024
(23) 省
省者，反省也，檢察也。
中國傳統文化，善於反省。「吾日三省吾身」、「自反(省)而縮(理直)，雖千萬人，吾往矣」，耳熟能詳。老子言「六親不和, 有孝慈」(註1)，不正是反省而來的結論麼?
日人傳承我大唐文化，鞠躬反省，習以為常。
今美國Trump風陣陣。沒反省能力的人，最叻係捩橫折曲，── 恬不知恥。
哀哉!
(註1) 六親不和睦, 才會有孝慈。拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句56。
枯山水
2018年7月攝於京都東山慈照寺
潘國鍵《七十囈語》14-4-2024
(24) 智
智者，智慧也。
儒家謂「智者不惑」，佛家有「般若智」。
耶教《聖經》當然也有「智慧篇(箴言)」，可惜傳道時卻不太重智，也很少講思。經文連同標點，務請照單全收。稍一提問，即非堅信。喂，人智不過「自稱」，唔明白「上帝之智」有啥奇怪? (註1)
「不見而信」，給曲解為「不思而信」。無怪傻更更的耶徒最易叛離天主走歪路，自己卻毫不察覺。
戇哉!
(註1) 「保羅曰，世人恃其智，不識上帝，故上帝喜以若愚之道，救諸信者，斯上帝之智也。」「保羅曰，彼旣知上帝，猶不以上帝尊之謝之，乃志意虛妄、心頑蒙昧，自稱爲智、適成愚魯。」並見艾約瑟 (Joseph Edkins) 《釋教正謬》第一章「論經典」。上海: 上海墨海書館，1857。
抄呀抄
2015年7月攝於鎌倉長谷寺
潘國鍵《七十囈語》15-5-2024
(25) 無
佛家闡「色」「空」，道家析「有」「無」。「有」者「實有」，「無」者「空無」。
「無」較「有」重要。沒有了「無」，哪就沒實用了 。譬若房子，四面牆壁實有，內裡無的空間才是住用的地方。(註)
空間留自己，可以防猝死。
(註):「鑿戶牖以為室。當其無, 有室之用。故有之以為利, 無之以為用」(鑿置門窗以成為房子。在它內裡空無的地方讓人居住, 房子才具有實用。故此, 實有僅是利便, 空無才成實用) 。見拙著老子《道德經正解並白話對譯》，句33、34。
室雅何須大
2010年8月攝於札幌北海道開拓の村
潘國鍵《七十囈語》25-5-2024
(26) 懷舊
近日日本興懷舊。終於明白，還是舊的美。
知錯能改。
百年「五四」新青年，棄舊迎新，凡新即是好。真箇「傍人不解尋根本，却道新花勝舊花」(韓愈句)。
今日稍讀國史，哈哈，都中伏啦!!
有舊用
載客中，2015年7月攝於函館
潘國鍵《七十囈語》15-6--2024
(27) 勇
老子話:「 勇於敢則殺(沒命); 勇於不敢則活(活命)。」(《道德經》)
「敢」與「不敢」都是「勇」。敢向前衝，講打講殺，固需勇氣; 不敢前衝甚或後退，認錯認衰，同樣需要勇氣。
結果是: 「敢」則死，「不敢」則活。
前進前進? 豈敢豈敢!!
唔識拔
2018年7月攝於名古屋熱田神宮
潘國鍵《七十囈語》1-7-2024
(28) 限
世間事物，總有所限。語言文字不例外。
喜怒哀樂，豈能完全寫得出來?
一寫出來，就已不全是這回事了。故曰:「道可道, 非常道。」(註1)
物的名字，當然也不是它的本身。故曰:「名可名, 非常名。」(註2)
故此，「神」這個字，絕不就是大能的神的本身，僅是人們給祂名字叫做「神」。若尊之為「天主」、「上帝」、「耶和華」又或「雅威」…，又有何不可?
天父慈愛，冇咁小器嘅。
(註1) 「道」若可以用言語來解說, 就已不再是那永存不變的「道」(「常道」)。拙著《老子道德經正解並白話對譯》，句1。
(註2) 「名」若可以取名來描述, 就已不再是那永存不變的「名」(「常名」) 。仝上。
笑可笑之人
笑佛, 2018年7月攝於宇治萬福寺
潘國鍵《七十囈語》15-7-2024
(29) 懶
「天堂」」、「奧蹟」，「般若」、「極樂」…，雖是「不可思議」、不可想像，卻非全然不可理解。
智慧不足? 還看傳道人有沒有 ── 躲懶。
躺平
大懶松, 2010年7月攝於札幌北海道庁
潘國鍵《七十囈語》15-8-2024
(30) 神話
《聖經》也只是一堆文字，載的道理雖極神聖，但它絕不是神，也毫無法力。
祭壇上捧本《聖經》，念句「聖靈降臨」、「奉主之名」，嗱，我口講的就是神的說話呀， 你敢不信從乎?
嘩! 真係 ── 神話。
咦，講大話了?
大天狗, 2018年7月攝於京都鞍馬山
潘國鍵《七十囈語》15-8-2024